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7722157的博客

江西省作家协会会员、上饶市作家协会理事、鹰潭市作家协会会员。在全国有影

 
 
 

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清明时节话清明  

2015-02-07 15:09:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 清明,是我国传统一个的时节,也是一个很重要的节气,大约始于周代,至今已有二千五百多年的历史。《淮南子·天文训》云:“春分后十五日,斗指乙,则清明节风至。”按《岁时百问》的说法:“万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明节。”清明一到,气温升高,雨量增多,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,点瓜种豆”、“植树造林,莫过清明”的农谚。

 我们老家也有一句农谚:“清明晴,打秧莳草坪。”意思是说,如果清明那天晴空万里,艳阳高照,暖风拂面,就预示着当年的农作物会有一个好收成。有一年清明前后的那段时间,我老家总是不停地笼罩在一会儿是“淅淅沥沥”小雨、一会儿是“噼噼啪啪”暴雨的困局里……那段日子就像毒蛇的信子一样肆意地吐着令人生厌的丝丝寒冷,把播撒在田里的稻种“嘶嘶”得大部分都长不成秧苗,沤烂成泥了。这么一来,势必造成该插秧时没秧苗。如果重新打秧不仅会耽误了季节,而且还要影响下一季作物的播种,全年农作物收成减少。农事就是这样,一季跟着一季,一步也不能迟缓。

 清明节与中国传统用月亮历法的农历不同,是一个太阳历法的公历日期,固定在公历的每年44日至46日之间;农历的清明节每年都不同,是太阳运行到特定位置上的农历日期。比方说今年清明节是201545日,跟农历没有关系。清明作为节日,与纯粹的节气又有所不同。节气,是我国物候变化、时令顺序的标志,而节日则包含着一定的风俗活动,或某种纪念意义。

 “清娥画扇中,春树郁金红。出犯繁花露,归穿弱柳风。马骄偏避,鸡骇乍开笼。柘弹何人发,黄鹂隔故宫。”温庭筠的这首《清明日》,以辞藻华丽、风格浓艳著称,短短四十个字,充满了诗情画意,在历代一百余首写“清明”的诗中首指一屈。同时,温庭筠这首《清明日》也是写清明节那天人们外出踏青时的喜悦心情。

 清明也是民俗一个重要的节日,是祭祀逝者和扫墓的日子。唐代诗人杜牧的诗《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”着实写出了清明的特殊气氛。“无花无酒过清明,兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。”宋朝王禹俏诗人这首《清明》诗,写的是诗人未考中进士前发愤苦读的情景,也讲述了自己当年生活过程中的一种窘迫心态。“清明时节,别人可以插柳赏花,踏青云游饮酒,诗人却家徒四壁,到了晚上还要借灯苦读到天亮。”使人一吟再三叹还嫌不够,还意味深长……如果杜牧的这首《清明》散发出浪漫主义的色彩,那么王禹俏的《清明》则蕴含着现实主义的真情,两者同样十分感人,也是民间文学的上乘之作,可相互媲美。

 扫墓俗称“上坟”,是祭祀逝者的一种活动。按照沿用下来的一般习俗,人们扫墓时须携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,把人间食物供祭在先人墓前,将纸钱焚化成一缕青烟……为坟茔培上新土后,再在坟头插上几枝嫩绿的新枝,然后叩头行礼祭拜。《清通礼》中有云:“岁,寒食节及霜降节,拜扫圹茔,届期素服诣墓,具酒馔及芟剪草木之器,周胝封树,剪除荆草,故称扫墓。”关于这种方式,据传始于古代帝王将相“祭祖扫墓”之礼,后来被民间纷纷仿效。因此,清明祭祖扫墓渐渐成了中华民族一种固定的风俗。

 其实,“祭祖扫墓”在秦朝之前就有了,但不一定非在清明日之际。史料记载:“祭祖扫墓”开端于先秦,盛行于唐朝。“祭祖扫墓”是汉民族和一些少数民族特有的传统习俗,一般在清明日前七天至清明时后三天之内。我老家的风俗是:清明节两三天,到谷雨后半个月都可以祭祖扫墓。然而,我老家的这些习俗,是为常年在外的游子们,因路途遥远难以在当日“祭祖扫墓”而准备的,这也许是一种深得人心的“改革开放”吧,或者说“接地气”也可。

 古时,每年冬至后的第一百零五天谓之为“寒食节”,古时的“上层建筑”有旨,所有“臣民”家家不得生火做饭,人人只能聊以冷食充饥,故又称“冷节”、或“禁烟节”。在北方,老百姓只吃头天做好的冷食,如枣饼、麦糕等;在南方,则多为青团和糯米糖藕。寒食节与清明节本来是两条轨道上跑的火车相互没有任何关系。唐王朝建立后,帝王便将“祭祖扫墓”的清明节也定在寒食节,所以两列不同轨道的火车就扎扎实实重叠在了一起,不分彼此、不分伯仲。于是,清明节的“胸”中有了寒食节,寒食节的“肚”里藏匿清明节。

 “马上逢寒食,途中属暮春。可怜江浦望,不见洛桥人。北极怀明主,南溟作逐臣。故园肠断处,日夜柳条新。”唐王朝宋之问诗人的《途中寒食》,是一首写清明的诗。这首诗的大意是说,在路途的马上度过晚春的寒食节,可惜在江边的码头上望,却看不见来自洛阳灞桥的离人,虽被贬为下臣放逐到南方,心中还是惦念着北方的英明君王和故乡家园,令人伤心断肠的地方,经历了日日夜夜之后,新的柳条又长出来了。看来,清明也不是一个让人只“长”思念逝者的季节,诗人尚且如斯,平民也该如此。

 关于寒食节,有这么一个传说:晋献公的妃子骊姬为让自己的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生。申生的弟弟——重耳为躲避祸害,狼狈地匆匆逃走深宫。在流亡期间的那天,重耳饥肠辘辘,晕倒在地。介子推没有犹豫,立刻用刀子从自己的大腿上割下一块血淋淋的肌肉,用火烤熟了送给重耳吃,这不仅挽救了一条本不该逝去的生命,而且还使得春秋五霸之位没有了缺主之憾。

 重耳一个华丽转身为“晋文公”后,便差人去请介子推上朝受赏封官。终因介子推不愿“就范”,只好“躬身”亲自去请。当晋文公来到介子推家门前时,介子推已经背起老母躲进了遥远的绵山(今山西介休县东南)。于是,手下的奴才出馊主意说,三面放火烧山,迫使介子推自己从另一面走出来……大火烧了三天三夜熄灭后,晋文公亲临乌烟瘴气的“一线”察看,只见介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树驾鹤云游西方世界去了……这个故事读起来有点悲,也有事业伤。晋文公的“盛情”邀请,怎么就变成了介子推的“一次死亡之旅”呢!究其原因,我想,这都是晋文公不识介子推“真面目”、一厢情愿惹的“祸”。

 一阵寒风袭来,几瓣玲珑洁白的李花瓣飘落下来,像一场雪、像一个梦,在空中绕来飞去……第二年,晋文公带着“忏悔”的心情领着一群“奴才”和“走卒”,身着素服,一路踉踉跄跄、气喘休休地徒步登上绵山祭奠,以哀悼介子推。行至那棵曾经烧焦的老柳树前,它不仅复活了,而且还绿枝千丝万缕,随着阵阵微风翩翩起舞……晋文公望着枯枝焕发出新芽的柳树,脑海里又记忆起了介子推手刃大腿上的肌肉,烤熟后送给自己吃的那段难以忘怀的真实故事,轻咳几声后恭恭敬敬地移步到柳的树梢下,伸出颤抖着的右手掐下了一枝又一枝嫩柳……又编成一个类似上世纪五十年代中国人民志愿军的伪装帽戴在头上。祭扫一番后,晋文公当着那些“奴才”和“走卒”的面“朱”口轻启,语气似有一丝感情,如平淡的一杯水洒进了一点点盐巴,把复活了的老柳树赐名为“清明柳”,同时也把这天定为“清明节”。这个故事信不信由你,反正我信了。

 坊间有传言,因“红头文件”有圈定,所以清明这天不能生火,人人要寒食。为避免进食冷餐后伤身,有人就想方设法设置了一些“体育项目”,以强壮身体。在这个时节里,既有祭扫新坟阴阳相隔的悲酸之泪,又有踏青游玩的欢歌笑语……

 宋朝吕希哲的《岁时杂记》中云:“清明节在寒食节第二日,故节物乐事,皆为寒食节所包。”我国的清明踏青习俗由来已久,传说远在先秦王朝时已形成,也有不同之说是:始于魏晋。据《晋书》记载:每年春天,人们都要结伴到郊外游玩赏景,感受春意,代代相袭,盛而不衰。完全可以想象,在那“连珠莹草绿,洗练艳花红”的意境里,在那蜂鸣蝶舞、空气清新的一方天地中,再配以男子的阳刚雄健、高大威猛和女子的环佩叮当、裙袂飞扬……踏青者的心里能不激荡起一种冲动的兴旺生命、眼前能不浮现出一幅如画的生猛美景!这也难怪,古人、今人关于踏青的诗词歌赋和现代诗文会一直不绝如缕,久久长远……

 “芳草绿野恣行事,春入遥山碧四周;兴逐乱红穿柳巷,固因流水坐苔矶;莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片红;况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。”宋代程颢在这首《郊行即事》诗里,将春天原野上清新的景致刻画了出来,落花流水虽说不是春天里独有的现象,可是毕竟是在春日里最先出现的事物。因此,诗人将追逐花落这样的游戏也写进了诗里、赋里、词里和歌里,平添了几许稚趣。

 古时踏青是从立春那天揭开序幕,到野外嬉戏玩乐,认为这样既可消灾驱邪,又能健身壮体。《岁华纪丽谱》就记载有“二月二日踏青节,群人游赏散四郊”的诗句,说的就是农历二月春游的盛况。到了魏晋时,在“上巳节”即农历三月三日,也就是清明节前后,人们在这天要到水边举行一种叫做“祓除”的仪式,大家聚在水边沐浴、熏身,并用各种草药擦洗全身,以水除垢祛病。

 清明时节一般多雨,而雨中那桃花一丝红色的花蕊正偷偷地露出了小脑袋……像晶莹剔透的珍珠,在人们面前晃来晃去。到了唐代,女子春游踏青更是蔚然成风。刘禹锡在《竹枝词》写道:“昭君坊中多女伴, 永安宫外踏青来”;杜甫的《丽人行》云:“三月三日天气新,长安水边多丽人 ”,以及林宽的《曲江诗》:“倾国妖姬云鬓重,薄徒公子雪衫轻”,描绘的是唐代上已(注:在汉代以前定为三月上旬的巳日,后来固定在夏历三月初三。上巳,系指农历三月的第一个巳日)节曲江池畔游女如织的盛况。另据《新唐书·中宗本纪》记载:“景龙三年二月己丑,中宗及皇后幸玄武门,观宫女拔河。”反映了唐代宫女们不仅聚在大明宫的玄武门外举行拔河活动,皇帝还亲自率领皇后和皇室其他成员到现场观战、打气,其乐融融。由此可见,唐代的女子是幸运的,没有像伊斯兰教有那么多的“清规戒律”。

 荡秋千是古代女子春日里必不可少的游戏。唐玄宗看到宫女荡秋千的美姿时,称之是“半仙之戏”。唐代杜甫“三月三日天气新,长安水边多丽人”;宋代欧阳修“绿杨楼外出秋千”和黄庭坚“穿花蹴踏秋千索”描写的都是少女们荡秋千的盛况和春天的景色。《东京梦华录》说:“都人不论贫富,倾城而出,笙歌鼎沸,鼓吹喧天。”朱熹的“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。”苏轼的“江上冰消岸草青,三三五五踏青行。”杜甫的“千里秋千习俗同”写的同样是“荡秋千”的活动,却呈现出了当时的唐王朝是那么地天地和谐,阴阳合律;那么地万物有序,国泰民安……

 眼前的映山红特别茂盛,叠锦堆秀,艳美缤纷,鲜红欲滴……远远望去,一片片火红耀眼。在清明这个时节里,荡秋千在当今依然是一种非常惬意的事。古时的“秋千”,意即“揪着皮绳而悬空来回摇摆”。它最早叫“千秋”,后为了避忌讳,改名为“秋千”。古时的秋千多用树桠枝为架,再拴上彩带,后来逐步发展为用两根绳索加上踏板。荡秋千,也是基础广泛、群众喜闻乐见的“体育项目”之一,不仅可以增进健康,而且可以培养勇敢精神,至今还为广大少男少女和儿童们所喜爱。

 放风筝是汉族民间传统的游戏之一,也是清明节间的一种习俗。风筝又称风琴、纸鹞、鹞子、纸鸢,是一种中国古代汉族劳动人民发明的通信工具。第一个风筝是鲁班用竹子做的,后来皇宫里有了纸鸢。也有人说“风筝”起源于五代,是李邺用纸糊就的。唐代以前的风筝用丝绸制作,晚唐时改用纸制,品种繁多,结构有硬翅、软翅、伞形、桶形、长串……民间还创造了风筝上的附加物,如有音响的“鹤琴”、“锣鼓”,有灯光装置的“灯笼”,有散落携带物的“送饭儿的”等,独具特色。至今,还在为人们的生活增添了不少乐子。

 唐代的《事物纪原》记载了汉初的韩信是风筝的发明人。它是这样记述的:楚霸王被困垓下,韩信制风筝让张良乘坐,飞上天空高唱楚歌,瓦解楚营军心。宋朝的传说为:刘邦征伐陈烯,韩信打算里应外合,便用风筝测量距离,想用挖地道的方法攻入未央宫。《事物纪原》和《新唐书》还分别记载了利用风筝求援的轶事:公元549年,梁武帝萧衍被侯景兵困南京。武帝的将军羊侃用风筝送出求援诏书。不料被侯军误为妖术而射落,求援行动只得宣告失败。

 我无法得知,汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量;我无法了解,梁武帝时曾利用风筝传信没有成功;我无法知晓,南北朝有人背着风筝从高处跳下没有跌死;我无从考证,唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵,取得了成功。但是,风筝离奇的传闻从《白石礁真稿》中可以读到:公元559年,北齐文宣帝时,大杀“元”姓宗族,彭城王元勰的孙子元韶被囚地牢。元韶堂弟为元韶制作风筝,他们两人从金风楼乘风筝双双飞逃。对于这两人,我认为它只是个传奇,并不是什么“萌萌哒”。

 放风筝,也是人们所喜爱的活动,在唐代以前就盛行。晚唐诗人高骈诗云:“夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。”这首《风筝》的意思是:静夜里,天空中想起了琴弦声,它的曲调完全依靠空中吹来吹去的风。李商隐也有“西楼一夜风筝急”的诗句。清代诗人潘荣陛笔下:“凤鸢放出万人看,千丈麻绳系竹竿。天下太平新巧样,一行飞上碧云端。”的竹枝词写的是早春风筝的盛会。每逢清明时节,人们不仅白天放,而且夜间也放。夜里在风筝下或拉线中系上一串串彩色的小灯笼,就像夜空中闪烁的明星一样,被称为“神灯”。过去,有的人把风筝放上蓝天后,便剪断牵线,任凭清风把它们送往天涯海角、送往遥远的过去……据说这样不仅能除病消灾,而且还能给自己带来连连好运。

清明时节话清明 - 随风听歌 - 7722157的博客
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